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PARASHÁ  TOLDOT
GÉNESIS / BERESHIT 25:19 - 28:9


Dos breves bocetos nos introducen a Yakov y Esav.

Después de veinte años de esterilidad (Gen.25:26), Rebeca finalmente concibió, teniendo un terrible embarazo de mellizos (o םֹא ָּת taóm; mellizos). Los mellizos se aplastaban el uno al otro (el “se empujaban” de la biblia RVA es muy suave) en el vientre de su madre. Esta batalla prenatal era sólo el anticipo de una larga vida de luchas entre ellos.

En su aflicción, Rebeca consultó a Yahweh sobre lo que sucedía en su interior, y su condición se le

interpretó así: Dos naciones hay en tu vientre… el mayor servirá al menor. Aun en el momento

mismo de nacer no estuvieron ausentes las luchas entre ellos; Jacob salió segundo, agarrado del talón de su hermano Esav él era rojizo (admoni) y velludo (sear), anticipando esto su futura tierra natal conocida como Edom y Seir. De igual forma, el nombre de Jacob (Yakov) fue interpretado en

términos de su conducta al nacer. Jacob es un viejo nombre que data del segundo milenio (como lo son Ismael (Ishmael) e Isaac (Yizjak)), el cual significa, según los eruditos, “[Elohim] recompensa o protege”. Pero aquí, como sucede a menudo en el AT, a un nombre tradicional se le da un nuevo significado. Jacob se asocia con la palabra talón(ekev) siendo su posible significado, “el que se agarra del talón” (a saber, el competidor que agarra).

Si bien eran mellizos, el carácter de cada uno de ellos se desarrolló en forma diferente. Yakov llegó a ser espiritual, calculador y hogareño, mientras que Esav llegó a ser impetuoso y activo hombre de campo. Un día, Yakov aprovechó el hambre de su hermano Esav al cambiarle su primogenitura por un valor no dado a conocer en la Toráh, presionándolo por medio de un plato de lentejas

 

que guisaba en virtud de la muerte de su abuelo Abraham. Estos eran los privilegios asignados al primogénito de la familia. El narrador de la escritura no hace comentarios explícitos sobre la actitud poco hermanable de Yakov, ni tampoco sobre el menosprecio de Esav acerca de su primogenitura, pero el incidente muestra cómo se estaba esbozando la profecía del mayor sirviendo al menor

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BERESHIT 6:9 – 11:32

 

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PARASHÁ DE LA SEMANA

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VOCABULARIO 2

AMA A TU PRÓJIMO 3

SIGNIFICADO DE LA ORACIÓN 4

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PARASHÁ  VAIERÁ
GÉNESIS / BERESHIT 18:1 - 22:24


Vaierá de la raiz raá: רָאָה raá raíz primaria; ver, literalmente o figurativamente (en numerosas aplicaciones, dir. y impl., trans., intr. y caus.):- aparecer, aprobar, atender, buscar, considerar, contemplar, dejar, descubrir, dignarse, discernir, enseñar, entender, escoger, especial, estimar, examinar, explorar, gozar, gustar, informar, levantar, manifestar, maravillarse, menospreciar, mirar, mostrar, observar, presentar, proveer, reconocer, reflexionar, respeto, rogar, ver, vidente, visión, visitar, vista.

Raah (רָאָה ), «ver, observar, percibir, conocer, adquirir conocimientos, examinar, cuidar, escoger, descubrir». Además de estar en todos los períodos del hebreo, el verbo se encuentra solo en moabita. Figura en la Biblia unas 1:300 veces.

 

La acepción básica de raah es la de ver con los propios ojos: Los ojos de Isaac «se oscurecieron, quedando sin vista» (Gen_27:1). Esto es lo que significa en Gen_1:4, el primer ejemplo del término en la Biblia. El vocablo puede tener el sentido de ver solo lo que es más obvio: «Yahweh no mira lo que mira el hombre» (1Sa_16:7). «Observar» es otro significado que puede tener el verbo: «Y sobre la azotea había como tres mil hombres y mujeres mirando mientras Sansón los divertía» (Jue_16:27 lba).


El segundo significado primario es «percibir», o sea, estar consciente. Los ídolos, por ejemplo, «no ven ni oyen» (Deu_4:28). Tercero, raah se refiere a «percibir» en el sentido de oír: Yahweh trajo los animales a Adán «para ver cómo los llamaría» (Gen_2:19 rva). En Isa_44:16 el verbo significa «disfrutar»: «Me he calentado, he visto el fuego». También puede tener los significados de «darse cuenta» o de «conocer»: «Dediqué mi corazón a conocer sabiduría y a ver la faena que se hace sobre la tierra» (Ecl_8:16). Los hombres rebeldes de Jerusalén informan a Elohim: «No veremos espada ni hambre» (Jer_5:12).


Esta acepción del verbo tiene otros significados más amplios y variados. Por ejemplo, raah puede referirse a «percibir» o «averiguar» alguna información sin literalmente verla con los ojos, como cuando Agar «vio» que había concebido (Gen_16:4). Puede indicar el reconocimiento intelectual de la veracidad de algún hecho: «Hemos visto que Yahweh está contigo» (Gen_26:28). Ver y oír, los dos juntos, pueden significar «adquirir entendimiento»: «Los reyes cerrarán ante él la boca, porque verán lo que nunca les fue contado, y entenderán lo que jamás habían oído» (Isa_52:15). En Mal_3:18 el verbo significa «distinguir»: «Entonces os volveréis, y discerniréis la diferencia entre el justo y el malo, entre el que sirve a Yahweh y el que no le sirve». El término se usa también en el contexto de considerar el hecho de que Israel es el pueblo de Yahweh (Exo_33:13).


Además de estos usos de raah referentes a la percepción intelectual, «ver» se usa en el sentido de vida. «Ver la luz» es vivir (Job_3:16; cf. 33:28). Puede significar «experiencia» o lo que se aprende de la vida: «Como yo he visto, los que harán iniquidad y siembran injuria, la siegan» (Job_4:8). En 2Re_25:19 el verbo se usa, aludiendo a los consejeros del rey, con el sentido único de ser personas «de confianza».

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